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Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

Liceo Scientifico "S. Cannizzaro" - Palermo; Università degli Studi di Palermo

L’epistola in questione verte principalmente sull’idea stoica del sommo bene, che viene fatto coincidere con la virtù, e che – diversamente da come sostenuto dagli epicurei – non sarebbe percepibile con i sensi, bensì unicamente per mezzo della ragione. Nel pensare il sommo bene come frutto dell’attività razionale, Seneca di fatto si appoggia ad una classificazione del mondo dei viventi che opera in chiave logocentrica, escludendo cioè dalla ‘cosmopoli’ stoica (abitata dagli uomini e dagli dèi, gli unici dotati di ratio) gli animali ‘muti’, ai quali, se da un lato si attribuiscono forme specie-specifiche di bene relativo, dall’altro lato si nega la possibilità di raggiungere il bene assoluto.

Epistula 124 chapter 1

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

Created on 2018-11-25 12:47:48
Modified on 2018-12-02 10:50:13
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Latin

italiano

Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

Seneca Lucilio suo salutem

1 . Possum multa tibi veterum praecepta referre ,

ni refugis tenuisque piget cognoscere curas .

Non refugis autem nec ulla te subtilitas abigit : non est elegantiae tuae tantum magna sectari , sicut illud probo , quod omnia ad aliquem profectum redigis et tunc tantum offenderis ubi summa subtilitate nihil agitur . Quod ne nunc quidem fieri laborabo .

Quaeritur utrum sensu conprendatur an intellectu bonum ; huic adiunctum est in mutis animalibus et infantibus non esse .

Seneca saluta il suo Lucilio
1 . " Potrei esporti molti dei precetti

degli antichi , se tu non ti sottrai

e se non ti dispiace dedicarti

a conoscere umili pensieri " .

Ma in effetti tu non ti sottrai , e non ti tiri indietro di fronte ad alcun ragionamento sottile : andare dietro soltanto ad argomenti di ampia portata non si addice alla tua finezza . Approvo , in effetti , che tu riconduca ogni cosa ad un qualche vantaggio , e che dunque ti infastidisca solo quando un’estrema minuziosità risulta sterile . Mi impegnerò con tutte le mie forze affinché ciò non accada .

Ci si chiede se il bene venga percepito dai sensi o dall’intelletto . Connesso a questo problema è il fatto che esso non è presente negli animali privi di parola e nei bambini .

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Epistula 124 chapter 2

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

Created on 2018-11-25 13:25:32
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Capitolo 2

Latin

italiano

Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

2 . Quicumque voluptatem in summo ponunt sensibile iudicant bonum , nos contra intellegibile , qui illud animo damus . Si de bono sensus iudicarent , nullam voluptatem reiceremus ; nulla enim non invitat , nulla non delectat ; et e contrario nullum dolorem volentes subiremus ; nullus enim non offendit sensum .

2 . Tutti coloro che pongono il piacere al primo posto ritengono che il bene sia percepibile attraverso i sensi ; al contrario noi che lo attribuiamo all’animo riteniamo che sia intellegibile . Se fossero i sensi a giudicare a proposito del bene , allora noi non respingeremmo alcun piacere ; infatti , tutti i piaceri ci allettano , tutti ci attraggono ; e d’altra parte noi non ci sottoporremmo volentieri ad alcun dolore ; infatti , tutti i dolori sono spiacevoli per i sensi .

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Epistula 124 chapter 4

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

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Latin

italiano

Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

4 . Sed videlicet ratio isti rei praeposita est : illa quemadmodum de beata vita , quemadmodum de virtute , de honesto , sic et de bono maloque constituit . Nam apud istos vilissimae parti datur de meliore sententia , ut de bono pronuntiet sensus , obtunsa res et hebes et in homine quam in aliis animalibus tardior .

4 . Ma evidentemente è alla ragione che è stato affidato questo compito : essa delibera in ugual misura in materia di vita beata , di virtù , di onestà , e anche sul bene e sul male . Infatti , secondo il giudizio di costoro è attribuito alla parte più vile il compito di decidere sulla questione più importante , a tal punto che a giudicare il bene sono i sensi , che sono ottusi , deboli e meno sviluppati nell’uomo che negli altri animali .

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Epistula 124 chapter 5

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

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Latin

italiano

Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

5 . Quid si quis vellet non oculis sed tactu minuta discernere ? Subtilior adhoc acies nulla quam oculorum et intentior daret bonum malumque dinoscere . Vides in quanta ignorantia veritatis versetur et quam humi sublimia ac divina proiecerit apud quem de summo , bono malo , iudicat tactus .

5 . Cosa diresti se qualcuno volesse distinguere cose piccolissime non con gli occhi ma con il tatto ? Anche se esistesse un senso più acuto e sottile della vista per questo tipo di analisi microscopica , esso comunque non ci permetterebbe di riconoscere il bene e il male . Considera dunque in quanto grande ignoranza della verità versi e quanto abbia sminuito argomenti sublimi e divini colui che crede che il tatto possa giudicare il sommo bene e il sommo male .

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Epistula 124 chapter 6

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

Created on 2018-11-25 17:22:36
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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

6 . " Quemadmodum , " inquit , " omnis scientia atque ars aliquid debet habere manifestum sensuque comprehensum , ex quo oriatur et crescat , sic beata vita fundamentum et initium a manifestis ducit et eo , quod sub sensum cadat . Nempe vos a manifestis beatam vitam initium sui capere dicitis . "

6 . Qualcuno potrebbe obiettare così : " come ogni forma di disciplina teorica e pratica deve includere qualcosa di evidente e di comprensibile attraverso i sensi , da cui nascere e svilupparsi , così la vita felice desume il proprio fondamento e i propri principi da oggetti manifesti che cadono sotto il dominio della percezione . E del resto , non siete proprio voi a dire che la vita felice trae la sua origine da oggetti evidenti ? " .

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Epistula 124 chapter 8

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

8 . Si quis diceret illum in materno utero latentem , sexus quoque incerti , tenerum et inperfectum et informem iam in aliquo bono esse , aperte videretur errare . Atqui quantulum interest inter eum qui cum [ que ] maxime vitam accipit et illum qui maternorum viscerum latens onus est ? Uterque , quantum ad intellectum boni ac mali , aeque maturus est , et non magis infans adhoc boni capax est quam arbor aut mutum aliquod animal . Quare autem bonum in arbore animalique muto non est ? quia nec ratio . Ob hoc in infante quoque non est ; nam et huic deest . Tunc ad bonum perveniet cum ad rationem pervenerit .

8 . Se qualcuno dicesse che il bambino nascosto nell’utero materno , tenero , non ancora perfettamente formato , amorfo , e per giunta di sesso incerto , già possiede un qualche senso del bene , sembrerebbe sbagliare chiaramente . Eppure , quanto piccina è la differenza tra chi ha appena ricevuto la vita e chi è ancora un peso nascosto nelle viscere materne ? Entrambi sono maturi allo stesso modo per quanto riguarda la facoltà di comprendere il bene e il male . L’infante , perciò , non è capace di accogliere il bene più di quanto non lo sia un albero o uno degli animali privi di parola . Ma perché il bene non è presente negli alberi e negli animali privi di parola ? Perché non posseggono la ragione . E dunque , il bene non è presente nemmeno nel bambino ; infatti , anche lui ne è privo . Perverrà al bene allorquando avrà raggiunto la ragione .

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Epistula 124 chapter 10

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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

10 . Ita dico , Lucili : bonum non in quolibet corpore , non in qualibet aetate invenitur et tantum abest ab infantia quantum a primo ultimum , quantum ab initio perfectum ; ergo nec in tenero , modo coalescente corpusculo est . Quidni non sit ? Non magis quam in semine .

10 . Io ti dico questo , Lucilio : il bene non si trova in qualunque corpo , né in qualunque età , ed è tanto lontano dall’infanzia quanto l’ultimo è lontano dal primo e quanto ciò che è giunto a perfezione è lontano dal suo inizio ; dunque , non c’è neppure in un embrione appena in via di sviluppo . Perché mai non dovrebbe esserci ? Non c’è più di quanto non ci sia in un seme .

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Epistula 124 chapter 11

Pietro Li Causi / Seneca Epistulae Morales ad Lucilium / Seneca Epistula ad Lucilium 124

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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

11 . Hoc sic dicas : aliquod arboris ac sati bonum novimus : hoc non est in prima fronde quae emissa cum maxime solum rumpit . Est aliquod bonum tritici : hoc nondum est in herba lactente nec cum folliculo se exerit spica mollis , sed cum frumentum aestas et debita maturitas coxit . Quemadmodum omnis natura bonum suum nisi consummata non profert , ita hominis bonum non est in homine nisi cum illi ratio perfecta est .

11 . Tu potresti dire che noi riconosciamo una qualche forma di bene in un albero o in una pianta ; e tuttavia il bene non si trova nel primo virgulto che è spuntato fuori nel momento in cui ha squarciato la terra . C’è una qualche forma di bene nel grano : esso , comunque , non si trova ancora nell’erba colorata di bianco , né c’è quando la tenera spiga si libera della buccia , ma quando l’estate e il naturale sviluppo hanno portato a completa maturazione il frumento . Come ogni ente naturale non svela il suo bene se non è giunto a perfezione , così il bene proprio dell’essere umano non si trova nel singolo individuo se non quando la ragione , in lui , è giunta al suo pieno compimento .

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Epistula 124 chapter 12

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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

12 . Quod autem hoc bonum ? Dicam : liber animus , erectus , alia subiciens sibi , se nulli . Hoc bonum adeo non recipit infantia , ut pueritia non speret , adulescentia inprobe speret ; bene agitur cum senectute , si ad illud longo studio intentoque pervenit . Si hoc est bonum , et intellegibile est .

12 . Ma qual è questo bene ? Lo dirò subito : un animo libero , nobile , che sottomette le altre cose a sé , ma che non sottomette se stesso a nulla . L’infanzia non recepisce questo bene così poco che la fanciullezza non lo speri e che l’adolescenza , poi , non lo speri in modo scorretto e smodato ; è cosa buona per la vecchiaia , se si arriva ad esso a seguito di un lungo ed intenso impegno . Se questo è il bene , allora è anche intelligibile .

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Epistula 124 chapter 9

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Lucius Annaeus Seneca

Epistula ad Lucilium 124

9 . Est aliquod inrationale animal , est aliquod nondum rationale , est rationale sed inperfectum : in nullo horum bonum , ratio illud secum adfert . Quid ergo inter ista quae rettuli distat ? In eo quod inrationale est numquam erit bonum ; in eo quod nondum rationale est tunc esse bonum non potest ; < in eo quod rationale est > sed inperfectum iam potest bonum < esse > , sed non est .

9 . Esiste un qualche animale irrazionale , ne esiste qualcuno che non è ancora razionale , esiste l’essere razionale ma imperfetto : in nessuno di questi è presente il bene , poiché è la ragione che lo porta con sé . Qual è quindi la differenza tra queste classi di enti che ho menzionato ? In ciò che è irrazionale non si troverà mai il bene , in ciò che non è ancora razionale non può esistere per il momento , in ciò che è razionale ma imperfetto potrebbe già esistere , e tuttavia non è ancora presente .

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